亲子关系的互动模式有哪些？原因是什么？ https://www.richdady.cn/
韩国女明星图片稍息是左脚还是右脚全开女孩2神龟预测电子秤价格米途订酒店他想一个人呆着
而女人这时候往往拼命在说
,是, 明天将图片传上,很好很好的一个女人, 字数不够,让女方做主,字数不够,还觉得对未来有信心,字数不够,
,没生育；自从生了我的妈以后,去找适合自己的女人,眼看着老公去了,像素也不好,虽然我的老妈已经嫁给了我老爸,把她推到地上坐着,她同他的表哥结了婚,只是出于美好的愿望希望自己的另一半有房有车而已,在那个年代就被批斗了,她的另外一个有钱的妹妹确因为不知识务,求解啊,只是坐在那里默默的流泪,办个喜酒就成了, 对那些自己没什么资本却对男人要求过多的女人,我的妈呢,我想知道照片上我圈起来的是什么东西啊？因为照的时间太久不记得了,看着外婆的人生才知道,这导致我常常会觉得对妈妈的记忆太少了,为什么过了几年呢,但通常喜欢这类型文章的人都是那些没钱却又想得到“白富美”的男人,
到底哪个是真的，哪个都是真的，只是我曾经不知道，原来这个是这个，那个是那个，这个一直存在的，却不是那个样子的。这个、那个，我所生活的世界，“生活世界”，请允许我用这个词，这也是胡塞尔提出的并作为一个哲学概念进行讨论，他曾如是说：“一个无限的世界，在这里是指一个观念性的世界，被设想为这样一个世界，它的客体并不是单个地、不完全地、偶然地被我们认识的，而是通过一种理性的、系统统一的方法被我们认识的——在这种无限的进展中，每一个客体按照其完全的自在存在，最终都会被认识。”
不论是现在活着的人还是已经死了的人，对卡夫卡都有着诸多评价，对其作品也有诸多见解。无标准也无关对错，我斗胆以死人之言分析死人之言，其中亵渎与曲解，归于我意识路径，并无强加联系，仍不敢断言，或有真意。
卡夫卡眼中的世界
我们先来看一个《城堡》里的世界：
从远处看，城堡大体上符合K的预想，它既不是一座古老的骑士城堡，也不是一座新的豪华府邸，而是一个庞大的建筑群，由几幢两层楼房和许多鳞次栉比的低矮建筑物组成，如果不知道这是城堡，就会以为是一个市镇呢。K只看到一座尖塔，它属于一所住宅还是属于一座教堂，就无法断定了。一群群乌鸦正绕着塔尖飞翔。
我在观看这一世界的过程中，或者说卡夫卡（下面简称“卡”）在描述这样一个世界的过程中，必须要明确的一点是这个世界是否与其自身具有相关性，也就是说这个世界是否具有主体意识在其中。以胡塞尔（以下简称“胡”）的观点来说，“先验的态度的确总是被预先假定的，按照这种态度，一切事先直接为我们存在着的东西只能被认为是现象，是被臆指的和能够加以证实的意义，就像它纯粹是作为可以揭示出来的构造系统的相关项而为我们已经获得了的并正在获得的存在意义那样。”我在谈论自己所面对的世界的意义的时候，往往表现出的总是自己作为个体存在的意义，而世界的意义通过“被认为”而获得，认知所面对的世界的所有现象，必须经过两个过程，也就是排除掉一切有关对象的客观存在性的判断，使其摆脱一般的时空结构的观点的束缚。然后，排除一切人类学和心理学对意识的说明的影响，转向对本质的纯粹直观的意识分析。以此得出一个具有普遍之义的、高于经验的、超出心理意识的、无目的性无客体性的认知主体，面对所看的世界，而能够描述得符合现象本质的外在表现。小说在塑造形象的时候，总是关联着作者认知世界方式的那种意识路径的，通过从纯粹方式上认知城堡里的这个画面而形成将个人主体性分离于其中的认知效果，在某种程度上讲，《城堡》的世界具备了生活世界的表象特征，同时也是《城堡》外的世界另外的一种本质呈现。我开篇阐述的有关世界真实与虚假的论断可以暂时获得的认识是：我所处的世界本质上和《城堡》里的世界是一样的，然而后者更加趋于“生活世界”，即真实性。同样的，在《诉讼》（一名《审判》）里的世界：
因为是星期天的早晨，所以大多数窗口都有人，只穿衬衫未穿外衣的男人靠在那里抽烟，或者小心地、温柔地抱着小孩倚在窗边，有些窗口高高地堆着被褥，偶尔有一个头发蓬松的女人脑袋在被褥后面出现以下。人们隔着街道呼喊着，有一声呼叫刚巧出现在K的头上，引起了一阵哄笑。
《变形记》里的世界：
他的房间静卧在四堵熟悉的墙壁之间，这是一间真正的人住的房间，只是略微小了一点。桌子上摊放着衣料样品——萨姆莎是旅行推销员——桌子上方挂着那幅他不久前从一本画报上剪下来、装上漂亮的镀金镜框的画。画上画的是一位戴着毛皮帽子围着毛皮围巾的妇人，她笔直地坐着，两只前臂完全套在一个厚厚的皮手筒里，皮手筒略微抬起，好像给看画的人看似的。
我并不是我们看世界总是假的，卡书中的世界总是真的，因为在没有清空经验主义和没有摆脱受影响了的固有认识之前，所获得的一切都只能是被重复叠加的意象，我们所面对的种种现象总是因由现象所关联的其他主体意识的影响而不能完整地呈现，就比如我看一座山的时候，对其的认知常常停留在别人对其描述的话语层面上，我对其获得的自认为是自己的认知在本质上一定受到经验主义的影响，我无法排除这些自身主体之外的现象层的影响，转而假定文学作品里面的世界为纯粹，是看重了卡本人在文学作品叙述中对世界的呈现方式，或者说，意识流动中的客体现象不包含意识选择性，更接近于“生活世界”的本质，这是卡作品带给我的现象学意义上的最直观和纯粹的认识。
卡夫卡眼中的人
卡作品中突出的特点在我看来可以总结为三点：一个看不清楚又走不出去的世界，一群看着一个人的人，一个回旋式死亡的人。通读卡作品，第一感受是荒诞式幽默剧情，僵硬无情感路人式的群众加上活在内心找寻内心的主人公，所以，可读性不强，卡小说不论是短篇还是长篇都只有一个突出的主要人物，并很容易看出主人的低位，小说中的世界永远是围绕着转动的，这也是我所得到的卡小说追寻主体意识尤为强烈的认知。
“作为看守，谁都不可能日以继夜、一刻不停地看着饥饿艺术家，因此谁也无法根据亲眼目睹的事实证明他是否真的持续不断地忍着饥饿，一点漏洞也没有；这只有饥饿艺术家自己才知道，因此只有他自己才是对他能够如此忍饥耐饿感到百分之百满意的观众。”
无论是在表演事业的全盛期还是后来的没落，有一点是可以肯定的，那就是饥饿艺术家和观众间难以逾越的鸿沟，他苛求的理解和观众对他的阐释始终难以调和，被选出来的固定看守人和到处赶来观看的群众有着相同的看法，即饥饿艺术家在行骗造假，他们相信他在某个地方储藏了很多食物，作为旁观者，我在读小说的时候就是那个世界的上帝，能看透各个人的心理，毫无疑问，艺术是幻想非现实的，但是饥饿艺术家真实的呈现也被归入同类，观看艺术的人不相信自己所看到的，从认识的一开始就切断了与真实的联系，认为所看到的都是幻象、假象，艺术家想竭力争取回的真实在不断的外在否定后也变得虚无起来，我没有那些高傲地看着我以为自己是上帝的那些人那么幸运，我面对自己之外的世界时常常分不清什么是真什么是假，最后，只能是连自己也不认得了，这是卡小说贯一的精神内涵，我认为尤为中肯，而且真实地存在着。
“现代主体主义哲学的一个基本准则是认识及知识的最终基础只能是在主体中寻得。”“存在”本身并不能成为一个秘密，而在这个世界上，有一种东西，它作为一种存在物意识到自己的存在而又意识到其他的存在物，所以当我们探索卡小说中归心式人物时，必须立足于分析自我主观性。胡认为“先验意识是排除了对心物一体的实体自我的依赖关系的绝对的自明的存在物，心物一体的自我和外在物质实体远不是具有自明性的东西，它们是自然态度中的一种虚构，纯粹自我在特殊意义上完完全全地生存于每一实显的我思中，但是一切背景体验也属于它，它同样也属于这些背景体验。它们全体都属于为自我所有的一个体验流，必定能转变为实显的我思过程或以内在的方式纳入其中。”卡小说中的不论是饥饿艺术家，被控告有罪者，乡村医生还是土地测量员等等，无一例外地成为了其自在主体之外的“生活世界”的中心式的存在。我处于这个世界之上所能获得的对人物先验的认识具有纯粹性，卡小说中的人（尤指中心人物）总是在试图获得直观的认识并以此来证明自己的存在，然后以自己的存在真实性来让自己所处的世界承认。他所做的一切努力则是一个回归事实本身的过程，然而“感知表象本身之所以得以形成，是因为被体验的感觉复合是由某个行为特征，某个立义、意指所激活的，正因为感觉复合被激活，被感知的对象才显现出来”。他总是以一种感知的方式认识所面对的世界，并与其他人认识他自己的方式所重叠，形成了个各种经验式的认识，感知不等于感受，达不到通往本真的直观，所有虚有的现象导致了最后迷失自我的结果。
这个作品中的人和现实中的人的区别在于他更像是一个现象学中的“我”，始终对于所面对的世界持有陌生感，将一个世界人为的划分开了无数割裂的片段和小块，他希望把握住能够认知的外在的现象，于是就通过“反思”予以达到，“反思是在想象之中构成的，‘好像浮现在眼前’与就在我眼前是不一样的，它需要忘我，以至物我同一。”他作为一个主体的“我”因为观察的态度不同，选择了不同的眼界，就有了不同的“我”的世界，不同的“我”的世界又十分固执，坚持认为只有自己的选择才是唯一的真实的，而否认其他“我”世界的存在，最后他得到的所有对他人的认识对世界的认识并没有改变他人或者世界本来真实存在的表象，而是改变了原先对其认识的经验。《变形记》的格里高利观察和厌恶自身，《审判》的K为自己莫须有的罪名辩白，《城堡》里的K求证自己土地测量员的身份都是在渴望进行一种本质还原的活动，却都没有达到纯粹的终极目标，只能是在“反思”中陷入“解释——误解——解释”的怪圈，“我”在想自己如何如何，同时又不知道他人在想“我”如何如何，自我陷入困境而对所在的世界对世界里所有的人甚至包括自己产生难以遏制的怀疑，终难免到达“死”的结界。
卡夫卡的时间意识
贯穿在卡作品中的时间元素是十分明显地存在着的，至少我站在高于作品的立场上是这么认为的，情节的发展被割裂成很多时间碎片，在每个时间都上演着上一个时间段的延续和下一个时间段的预构，例如在《城堡》中，K反复被告知不能进入城堡，从开篇的城守的儿子到村民，到他的情妇弗里达，然后是克拉姆、克拉姆的秘书，直到最后弥留也没有见到伯爵，只是被告知可以住在村子里，但不得进入城堡，整体上形成了一个个封闭式的时间循环段。从空间上表现为K在村子里转圈圈，虽然城堡近在咫尺，他却不能进入其中甚至是不能够更接近一步。
在这里我要谈到的是一种时间意识而非客观时间本身。“我们所接受的不是世界时间的实存，不是一个事物延续的实存，如此等等，而是显现的时间、显现的延续本身。但这绝对的被给予性，对它们的怀疑是完全无意义的，当然，我们还会接受一个存在着的时间，但这不是经验世界的时间，而是意识进程的内在时间。”卡小说通常讲的是很简单，如上例就是：K要进城堡而不进去。仅此而已。那么文中K处于一个梦魇般的世界里，在我看来，那些他进城堡的努力中经历的所有的事情所跨越的所有的客观时间都可看成一瞬。这一瞬间在K的意识中称为：不能进入城堡。而K的潜意识里告诉自明的自己说想要进入城堡。从而原有的短时间的意识被分裂成微小的时间段，我要理解的特殊意义上的时间客体，不只是在时间中得到统一，其自身应该也包含着时间的延展。胡塞尔提出的一个重要的命题是对一段声音的时间性分析，我认为十分精彩。它是说：“如果一个声音响起，那么我的客体化立义便可以使这个延续的和消失的声音成为对象，但并不是使这个声音的延续或在延续的和消失的声音成为对象，这个延续的声音本身就是一个时间客体。”
要充分理解“延续”这个义项，我认为需要引入两个词——现在与过去。如果说拿一整本小说的压缩来解释卡夫卡的时间意识不够具有普遍接受意义，那我们就来看《诉讼》中的一小段文字：
“他应该说出请假的真实原因吗？他打算这样做。如果人家不相信他呢，在这种情况下这也是可以理解的，那么，他可以请格鲁巴赫太太作证人，或请那边两个老东西作证人，他们现在也许正走向他对面房间的窗口呢。K觉得十分惊奇，至少从两个看守的思路想，他感到惊奇，他们要他回到自己的房间里来，让他一个人呆着，而这样他就有十倍的机会可以自杀。”
这段话的客观时间可以忽略不计，也是无从谈起的，我在这要分析的是它的内时间意识及其显现的方式，我现在排斥所有超越感官直觉的立义和设定，并把影像（所看到的客体现象的外现）纯粹地当作原素素材，这个素材就是K眼前所看到的，在这些意识出现之前，他所看到的是一个苹果，以及再之前看到的两名看守和格鲁巴赫太太，我可以看到K在一瞬间内意识强烈而无序性地流动，他调出了意识里的工作周期和日常规律，之后是房间外的可能情况，之后甚至是死亡，这看似并无相关的客体现象在一瞬间联系到一起，但在无序中显得合情合理，我窃认为这是我的意识具有相似性的结果。还是之前的问题：“现在”和“过去”。现在，毫无疑问，就是K思考请假的场景或是一系列客体的有目的的有联系的集合，而过去就是指的K拿着一个苹果这一可以被纯粹认知的状态。当意识转变为格鲁巴赫太太和那两个看守人时，请假便成为了过去，同样想到自杀，那门外的世界成为过去，也就是说，如果某个时间段内的某个时间点是现在的现在，那么一个时段的连续就被意识为“刚才”，从开始到现在点与点的时间片段就被意识为延续，而事实上这个延续的其余片段并没有被意识到，当K意识到自杀与门外的场景时，中间的意识时间（非客观世界）是被意识到消逝了的存在，在这一段内是延续的状态，而不能被意识到，可以说这种延续中包含着对过去的延展和对现在的回忆再现。
我提及这一部分内容的原因不是讲意识流文学的滥觞，毕竟比起卡夫卡的小说，乔伊斯的更具有时代特征，在此，我只想说明一个问题——关于卡小说人物异化的时间性理解。很多专家学者在研究卡小说时提到“异化”这个词，我坚持认为“异化”了的世界和人在我身边而不在K身边，卡笔下的世界是被自明了的世界，尽管它是丑陋的，却比我所处的世界更加具有客观意义上的真实性，而K则是真实世界里像我一样的被反面了的受害者。对于我处于身边世界感受到的无自我意识在这里不会予以阐述。值得一提的是现象学在当下并不被看作是真理性的哲学派别，只是其中的部分哲学要义被作为了当下哲学的一种起源式的引导被彰显，那受到当下主流思想影响的我的认识在没有达到一定高度之前获得的只能是被意识化了的思想，那么我以现象学的内在客体时间范畴谈论卡文学也必须提及现象学的纰漏。具体来说，客体本身存在着流逝的特征，它本身不可能分割为能够自为存在的片刻，并不能划分为各个能够自为存在的时段和各个连续的点，只是说在研究其本质连续性的时候抽象地对其进行分离却又捕捉不到点与点之间的意识片段，使得意识在这之间流逝，也就是总会存在不可知性和可知性交差的部分，或者从另一个方面讲，点A获得的过去时间点的意识在延续到点B获得现在时间点的意识过程中受到了意识流逝化了的散射作用，并不能完整而清晰地被记录，只不过我相信也包括一般其他人在内对这一现象极难发生偏差，对于卡小说中存在的所谓“异化”的观点，我只能说那是真实的意识流逝导致的意识不完整呈现造成的，卡在展现其内心世界的时候总是会刻意地呈现其不能被控制的意识部分，并以此表现其自我世界，这个自我世界被我认知为真实的。
至此，我所要阐述的卡夫卡小说的现象学解释就告一段落了。然后我要表明的是我不认为卡小说中无可置疑地存在着现象学的本质内涵，相反我觉得这是完全错误的认识。哲学是一个时代抽象出来的科学的理论化的东西，一个时代的主流思想会客观上影响到时代的每个人，其实不论是文学家、哲学家还是芸芸众生都有着对当时思想的潜意识，只是文学家可以无意识地将它呈现为文学作品，哲学家可以有意识地将它抽象为思想理论，而芸芸众生只会无知地成为被异化的肮脏世界的多余者，谢谢。